Hermes Trismegisto

«…si Dios se apareció alguna vez a un hombre, se le apareció a él, como resulta evidente por sus libros y su Poimandres; en tales obras ha comunicado la suma del Abismo y el conocimiento divino a toda la posteridad; con lo cual ha demostrado que no solo ha sido un teólogo inspirado, sino también un gran filósofo, que ha obtenido su sabiduría de Dios y de los objetos celestiales y no del hombre»

“Biographia Antiqua”, Francis Barrett

Jámblico aseguraba que Hermes era el autor de veinte mil libros y Manetón elevó la cifra a más de treinta y seis mil. Resulta evidente que, ni siquiera gozando de alguna prerrogativa divina, ningún individuo habría podido cumplir una labor tan monumental en solitario. Entre las artes y las ciencias que según dicen, Hermes reveló a la humanidad figuran la medicina, la química, el derecho, el arte, la astrología, la música, la retórica, la magia, la filosofía, la geografía, la matemática (sobre todo la geometría), la anatomía y la oratoria. Los griegos aclamaban a Orfeo de forma similar.

Según las creencias egipcias, los dioses habían gobernado en el Antiguo Egipto antes que los faraones, civilizándolos con sus enseñanzas. En ellas, el dios egipcio Tot era el dios de la sabiduría y el patrón de los magos. También era el guardián y escribiente de los registros que contenían el conocimiento de los dioses. Clemente de Alejandría estimaba que los egipcios poseían cuarenta y dos escritos sagrados, que contenían todas las enseñanzas que poseían los sacerdotes egipcios.

Más tarde, varias de las características de Tot se asociarían al Hermes de la mitología helenística, incluyendo la autoría de los «cuarenta y dos textos». Este sincretismo no fue practicado por los griegos, sino que en el primer o segundo siglo de la era cristiana, se le comenzó a llamar a esta fusión «Hermes Trismegisto», probablemente por cristianos que tenían noticia de los textos egipcios. No obstante, en algún momento la ambigua noción de divinidad se transformó en la de un personaje histórico de los tiempos iniciales de la civilización occidental, al cual además se le atribuyeron otros escritos filosóficos.

Siegfried Morenz ha sugerido en Religión de Egipto: «La referencia a la autoría de Tot […] se basa en la antigua tradición, y la cifra de cuarenta y dos probablemente se debe al número de nomos de Egipto, y, por tanto, pretende transmitir el concepto de integridad».

Por otra parte, un pasaje del Kybalión dice que algunos consideraban que Hermes Trismegisto había sido contemporáneo de Abraham y que incluso algunas tradiciones judías decían que este último obtuvo varios de sus conocimientos en las enseñanzas de Hermes Trismegisto.

Al parecer, Hermes Trismegisto es una legendaria combinación del dios griego Hermes y el egipcio Dyehuthy (en antiguo egipcio) o Tor (en griego).

Se le atribuyen varias obras alquímicas, ocultistas y teológicas helenas.

Merece la pena destacar que el último poema del poeta Henry Wadsworth Longfellow fue una oda lírica a: Hermes.

Su nombre significa Hermes el tres veces grande pues, según concluyó el italiano Marsilio Ficino, uno de los más grandes filósofos humanistas de los principios del Renacimiento, el presunto autor de la Tabla Esmeralda era el mejor filósofo, el mejor sacerdote y el mejor rey, y tres partes de la sabiduría es la que se debe poseer: alquimia, astrología y teúrgia.

Su influencia en el mundo árabe, que condiciona especialmente la vinculación entre hermetismo y alquimia en la Edad Media, principalmente en algunas obras en las que pueden percibirse elementos del hermetismo.

La magia hermética medieval es el fundamento sobre el que se construyen los cimientos renacentistas. A la luz de esta circunstancia, hay autores fundamentales que producen en esta época: en Italia, Marsilio Ficino, Pico della Mirandola, Lodovico Lazzarelli, Giordano Bruno y Tommasso Campanella; en Alemania, Cornelio Agrippa y Paracelso; en Inglaterra, John Dee y Robert Fludd. Este último autor se vio envuelto en una polémica con Isaac Casaubon, filólogo que contribuyó a la datación correcta de los Hermetica y a despojarlos del halo de autoridad asociado a su supuesta antigüedad milenaria.

En el s. XVII la alquimia se consolida como saber hermético por excelencia, y la tradición hermética aparece entrelazada con la teosofía cristiana y la pansofía. En este siglo también se produce un hecho de gran relevancia: la (supuesta) aparición de la hermandad de los rosacruces. De entre los textos fundacionales de esta hermandad, se encuentra el texto iniciático de la Boda química deChristian Rosenkreutz. En este mismo siglo se produce el desplazamiento de Hermes Trismegisto a los márgenes de los discursos religiosos imperantes, al ser considerado un hereje. A este primer desplazamiento se le suma que en el s. XVIII llega la Ilustración, y con ello lo hermético es rechazado, pues se entiende como algo irracional -lo que justifica su apropiación por parte de algunos autores de literatura fantástica y de ciencia ficción-.

Otro impulso para el hermetismo es la aparición de sociedades como la de los masones, y de Emmanuel Swedenborg, como ejemplo de autor que, sin llevar a cabo una recepción consciente y directa de la tradición hermética -al menos a simple vista- deja entrever un uso inconsciente de determinadas ideas muy vinculadas a dicha tradición en la época.

El nombre de Hermes Trismegisto se convierte en un sello de autoridad para manuales que se ocupan de todo tipo de aspectos de las ciencias naturales de la antigüedad y, además, sirven como inspiración para una corriente filosófica-religiosa que aflora en una época de profundo cambio y que, en consonancia con otras manifestaciones de carácter semejante, ofrece la salvación espiritual. El hermetismo es un fenómeno complejo, fruto de los contactos entre diferentes culturas y de la evolución de estos contactos a lo largo del tiempo, que trataré en cuanto tenga tiempo.

Referencias:

“Hermes Trismegisto: de la mística a la fantasía”, Carlos Sánchez Pérez

“Las enseñanzas secretas de todos los tiempos”, Manly P. Hall.